disk2.gif기술지배 (technocracy)  <닫기>

    1932년 미국의 저널리즘 계를 떠들썩하게 하였던 용어로서, 콜롬비아 대학 공학부 내 북미 에너지 조사부에 근무하던 스코트(Scott, H.)에 의해 제창되었다. 그는 생산 분배를 기술자에게 일임하면, 화폐제도를 폐지하고, 가치 표준을 에너지로 하고, 24∼45세 성인이 1주일에 4일, 하루 4시간 노동으로 1인당 GNP 약 2만 달러의 생활을 할 수 있다고 하였다.  테크로트라시는 더 나아가 기술적인 전문가에 의한 정치나 사회 관리의 필요성을 강조하고 있다.

    첫째, 현 단계의 사회 과학에서는 사회 현상도 자연 현상과 같이 측정 가능한 영역이 증대되고 있으므로, 이 같은 전제하에서 새로운 정치 이념 및 정책이 구상되어야 한다.
    둘째, 재화의 생산이나 노동 과정이 기계화되고 있으므로, 재화 또는 노동을 단일한 가치 기준, 즉 금화(金貨)만에 의한 가치 기준으로 대체해야 한다.
    셋째, 자본주의 체제하의 경제는 정치가가 맡기에는 너무 복잡하므로, 전문적 기술자, 경제학자, 과학자들에게 맡겨야 한다. 즉, 앞으로의 정치는 전문적 기술자(technocrat)에 의한 정치이어야 한다는 것이다.

    테크노크라시는 경제 불황의 시대에는 많은 사람들의 주목을 끌었지만, 여러 가지 비판이 일어나고, 점차 그것을 지지하는 사람들의 수도 줄어들게 되었다. 그러나 전문적인 기술자의 사회적·경제적 지위가 높아지고, 그들의 정치적 비중도 커지고 있는 현대에는 무시될 수 없는 특성을 내포하고 있다. <철학 대사전, 학원사, 1963, p1130>

disk2.gif관료제<bureaucracy>(官僚制)  <닫기>

    전문적인 능력을 소유함으로써 임명된 행정관(관료)이, 국민에 대한 민주책임의 보장을 면제받고, 정치지도를 행하는 통치기구. 국민에 의한 정기적인 선거세례를 받는 대의제(代議制)에 대비하여 쓰이는 말이다.
    [절대주의 시대의 관료제] 절대주의시대의 관료제 {\MT} 관료제는 봉건제를 타파하고 강력히 국가통일을 달성한 절대군주제하에서 발달하였으며, 군대와 함께 군주의 정치지배를 위한 유력한 지주(支柱)였다. 프로이센의 관료제가 그 전형이라고 한다. 절대주의시대의 관료제하에서는 현실적인 권력담당자가 소수인에 한정되어 있고, 이에 대한 국민의 민주적 통제수단이 없기 때문에, 지배에 나타나는 행동형태는 특권적 성격을 띤다. 이 특권적 지배는 관권(官權)과 국민 사이에서 국민을 신민(臣民)으로 취급하고, 군주와 그 관료는 자혜적(慈惠的) 후견(後見)의 원리에 입각하여 국민생활의 구석구석까지 간섭하였으며, 관존민비(官尊民卑)의 기풍을 만들었다. 뿐만 아니라, 관료기구 내부의 상급자와 하급자 사이에도 엄중한 신분상의 차별이 유지되었다. 관직의 체계는 직무의 체계가 아니라, 상사에 대한 복종의 체계로 여겨졌으며, 그것이 위계훈등(位階勳等)의 영예와 대우면에서 뒷받침되어 있었다. 이와 같은 관료제의 특권적 지배가 관료의 독선성 보수성 비밀주의 형식주의 법률만능주의 번문욕례(繁文褥禮) 선례답습(先例踏襲) 등의 집무방식을 낳았으며, 또 오만 거만 불친절 정실주의(情實主義) 부수입의식 등의 집무태도로 나타났다. 이러한 관료나 관료기구에 따른 폐단이 관료주의라 하여, 국민의 비판과 비난을 받았다.
    [새로운 관료제]  이처럼 관료제는 절대주의가 낳은 제도이다. 따라서 절대주의의 지배를 타파하여 대의제를 확립한 영국과, 영국과 같은 강력한 절대주의의 지배 없이 대의제를 형성한 미국에서는, 국민에게 봉사하는 민주적인 공무원제도가 확립되었으며, 앞서 말한 바와 같은 관료제의 특권은 뚜렷하지 않았다. 그러나 20세기가 되자, 영국이나 미국과 같은 대의제의 국가에서도, 보통선거제도의 실시를 배경으로 한 대중민주주의 현상의 출현, 계급대립의 격화에 대응한 대규모의 사회정책과 산업진흥책의 실시, 그리고 기업의 공영화(公營化)의 진행 등에 따라 관료화 현상이 눈에 띄게 되었다. 이는 사회적 이해의 다양화와 그 조직화가 진행되어 대규모의 조직체가 출현하였다는 점, 특히 정부활동의 증대로 정책의 전문화와 규격화가 불가피해져서 정책의 입안(立案)과 실시단계에서 행정전문가가 수행하는 역할이 커졌다는 점, 또 정당에서의 과두지배(寡頭支配)나 정당간부와 독점기업과의 결부가 심해져서 의회의 국민대표라는 성격이 희박해지고, 정당의 부패가 표면화하였기 때문에, 반대로 행정전문가의 비중이 높아졌다는 점등에 기인한다. 1930년대 뉴딜 정책 이후의 미국에서는 그러한 관료화의 진행을 오히려 대중국가의 출현과 권력의 사회화 현상에 따라 필연적으로 나타나는 근대사회의 합리적 조직화 현상으로 이해하려는 학자들이 늘어나고 있다. 이처럼 근대사회의 목적을 달성하기 위한 합리적인 지배행사의 조직으로 관료제를 이해한다면, 이는 국가뿐만 아니라 회사 노동조합 대학 등, 오늘날 널리 존재하고 있는 대규모의 사회집단 전반에서 형성되고 있는 조직으로 보아야 한다. 미국에서 볼 수 있는 이러한 M.베버식(式)의 새로운 관료제의 파악은 관료제를 민주주의에 대립하는 것으로 보는 것이 아니라, 오히려 민주주의의 위기를 구하는 것으로 보고 그 존재이유를 주장하기까지 한다. 그러나 새로운 관료제 역시 국민의 통제가 없는 이상, 관료제에 내재하는 특권성을 제거하고, 관료의 민주책임을 보장하기 위해서는 어떻게 하면 되느냐 하는 문제가 생겨난다. 이에 대해서는 관료제의 존재이유를 주장하는 사람들도 아직 자신 있는 해답을 제시하지 못하고 있다. 물론, 관료제에 관한 낙관론에 대해서, 관료제의 반민주제(反民主制)와 병리적(病理的) 측면에 착안하여 관료제를 비판하는 견해도 적지 않다. 아무튼 20세기의 괴물인 관료제의 민주책임을 어떻게 확보하느냐 하는 문제는 현대의 커다란 정치과제가 되어 있다. <동아 원색 세계 대백과 사전 , 1989년>

disk2.gif대중화(massification)  <닫기>

    근대 사회에서 현대 사회로의 이행 과정에서 발생한 사회 형대의 구조적 전화 현상. 대중의 등장으로 야기된 사회 자체의 확산화를 뜻한다.
    대중화를 초래하는 사회적 오인으로는 자본의 독점화, 조직 집단의 대규모화와 관료제화, 대중 민주주의의 진전, 교육의 보급, 매스 커뮤니케이션의 발달 등을 들 수 있다. 독점 자본주의로의 변질이나 관료제화는 분업화되고 관리화된 직장에서 노동자의 생산 활동상의 주체성을 상실케하고 형식적 합리성의 지배하에서 인간 관계를 비인격화한다. 결국 인간의 개성은 평준화, 획일화되고 인간의 원자화를 촉진시킨다.
    사회가 분화.확대되고 조직의 대규모화, 파생집단의 증가로 사람들은 사회적 유대감을 상실하며, 자기 상실감이나 고독감 속에 빠지게 되고 정체성을 잃어버리게 되어 인격의 분열 현상까지 나타낸다.
    한편, 민주화는 대중의 정치에 대한 참가 기회를 증대시켜 정치의 영역에서도 대중화가 진행되는데, 대중 민주주의의 변질 과정에서 사람들의 정치적 무관심이 일반화되어, 파시즘에 의한 지배 가능성도 발생하게 된다. 또한, 발달된 매스컴은 의사 환경(擬似環境)을 형성하여 사회의 확대를 초래하며, 대중에게 영합하는 획일적인 내용을 대량으로 제공함으로써 대중화를 한층 촉진시키고 있다.
    이렇게 하며 사람들이 평준화되고 개성을 상실함으로써 사회 자체의 확산화가 증대하는 이른바 대중화가 발생하는 것이다. 그러나 인격의 분열이나 아노미(anomie)상태를 내포하는 대중화 하에서 사람들은 욕구 불만 상태에 놓이게 되는 동시에 이런 상황에서 탈피하려는 잠재적 에너지도 갖는다. 평준화됨으로써 오히려 의식의 각성을 꾀하고 위기를 해소시키는 담당자로 변신하는 측면도 갖게 되는 것이다. 그 잠재적 에너지는 위기를 초래하는 여러 가지 사회적 모순의 극복을 꾀하는 데 사용된다. 이를 위해 자율적 결사가 조직되어 조직적 대중을 탄생시키고, 정치적 파워를 발휘하여 사회의 추세을 결정하기도 한다. 즉, 대중화는 사회이 확산과 집중의 양면을 가지고 있는 것이다. <학원 세계 대백과 사전 제 7권, 학원 출판 공사, 1993, p.409>

disk2.gif정보사회<information society>(情報社會)  <닫기>

    공업을 주체로 발전해온 공업사회에서 벗어나 정보산업을 주체로 하며 다양한 정보의 생산과 전달을 중심으로 전개되는 사회. 사회의 정보화는 공업화가 일정한 수준에 도달했거나 공업화가 완료된 사회에서 일어나기 때문에 정보사회는 공업사회의 다음 단계로 생각되고 있다. 그런 의미에서 정보사회는 미국의 사회학자 D.리스먼의 표현대로 탈공업사회(脫工業社會:post industrial society)라고 불리기도 한다. 따라서 정보사회란 사회의 발전단계설을 근거로 한 문명사적 규정(文明史的規定)임을 알 수 있다. 즉 정보사회라고 할 때는 인류사회는 전(前)문명사회에서 농업혁명을 거쳐 농업사회로, 이어서 산업혁명을 거쳐 공업사회로, 다시 정보혁명을 거쳐 정보사회로 이행하듯이 단계적으로 발전해 간다는 인식을 전제로 하고 있다. 거기서는 인류문명은 이제까지의 ‘사람의 손과 근육 에너지 및 그 대체물인 기계를 생산수단으로 공업이 만들어낸, 실체가 있는 물질중심의 문명’에서 ‘인간의 두뇌나 지적 창조력을 생산수단으로 정보산업이 만들어내는 무형의 정보가 주체가 되는 문명’으로 전환되어 간다고 생각되고 있다. 선진 여러 나라에서는 이와 같은 정보사회로의 전환이 이미 현실문제화되어 왔다. 이른바 공업화는 18세기 말부터 시작하여 세계적인 규모로 진행되어 2세기 후인 오늘날에 와서는 공업화되지 않은 지역은 매우 드물게 되었다. 그 진행은 지역에 따라 다소의 차는 있으나, 미국 영국 캐나다 스위스 독일 일본, 스칸디나비아 여러 나라와 베넬룩스 3국 등에서 특히 현저하다. 이러한 나라에서는 20세기 후반에 들어서자 정보산업의 발달과 정보의 전달 및 처리에 관한 기술혁신을 중심으로 정보혁명이 급속히 진행되기 시작했으며, 이를 계기로 공업사회로부터 정보사회로 이행하는 경향이 뚜렷해졌다. 금세기 말에 이르면 이들 나라는 완전한 탈공업사회(정보사회)가 될 것으로 예측된다. 이들 선진 여러 나라에서는 공업화의 성숙이 제1차 산업(농림 어업)을 축소시킴으로써 인구를 농업지역에서 공업지역으로, 농촌에서 도시로 이동시켰다. 인구의 도시집중으로 도시는 점차 광역화(廣域化)되고 구조가 복잡화되었으며 거기에 모이는 사람들은 매우 다층화(多層化)되었다. 이러한 도시에서 생활하기 위해서 사람들은 갖가지 정보가 필요하고 또 능률적인 정보의 전달과 수용수단(受容手段)이 필요하게 된다. 제2차 산업(공업)에 있어서의 기억장치와 자기제어기능을 가진 자동기계의 채택(오토메이션)은 많은 노동자를 육체노동에서 해방시켜 물적 생산에 종사하는 사람의 수를 상대적으로 축소시켰다. 이 제2차 산업에서 발생되는 잉여노동력은 제1차 산업으로부터 파생되는 것과 함께 제3차 산업에 돌려졌으며, 이와 같은 사정은 제3차 산업인 정보산업을 급속히 성장시켰다. 프린스턴대학의 F.매클럽에 따르면, 미국은 교육산업 연구개발 커뮤니케이션 미디어 정보기기 정보 서비스 등 지식산업(정보산업)에 대한 지출이 이미 1,364억 달러, 즉 국민총생산의 30.4`%를 차지하고 있으며 경제성장률을 상회하는 속도로 성장하고 있다 한다. 매클럽이 제시한 정보산업 중에서 주요 부분을 차지하는 매스컴 산업의 성장은 정보전달기술의 진보에 의하여 촉진되었다. 컬러텔레비전, 방송위성, CA텔레비전(유선 텔레비전), FM, 테이프레코더와 스테레오레코드, 비디오테이프, EVR(전자녹화장치), 컬러 사진, 고속윤전기, 팩시밀리 등의 개발과 더불어 오늘날의 사회에서는 매우 다양한 미디어가 성립되어 대량의 정보가 범람하게 되었다. 이렇게 성립되는 정보사회의 특질은 지적 생산물로서의 정보가 상품화됨과 동시에 물적 생산물로서의 상품은 반대로 정보화되는 것이다. 이제까지의 공업사회에서는 실체가 있는 물적 생산물만이 상품으로 인정되고 지식이나 정보와 같이 외연량(外延量)도 없고 계량할 수도 없는 것은 상품으로 다루어지지 않았다. 그러나 오늘날에는 각종 정보산업이 만들어내는 뉴스나 방송 프로그램, 디자인, 조사정보, 특허권, 컴퓨터 프로그램, 광고 등과 같은 정보가 훌륭한 상품으로서 매매되기 시작하였다. 최근에는 물적 생산물인 상품의 가치가 원료나 재질(材質)과 같은 물질적인 요소보다도 아이디어나 특허권, 디자인과 같은 정보적 요소에 의하여 결정되는 경우가 많아졌다. 이것은 상품이 일종의 심벌화되었음을 보여주는 것이다. 다시 말해서 상품은 ‘물질’로서의 기능보다는 그것이 소비자의 생활에 가져다 주는 ‘의미’에 따라 매매되게 되었기 때문이다. 이렇게 되자 상품의 가치는 그 상품을 생산하기 위하여 투하된 원료나 노동력만으로는 계측할 수 없게 되었다. 정보를 생산하는 경우 원료나 생산수단에 해당하는 것은 어디까지나 인간의 두뇌이다. 그러나 그 능력이 천차만별이기 때문에 같은 노동시간을 소비한다 해도 완성된 정보의 질은 당연히 다르게 마련이다. 이와 같은 정보가 상품으로 매매되는 것은 이제까지 계량하기가 어려워 공짜처럼 다루어져 왔던 인간의 정신적 노동의 가치가 금전적으로 평가되는 것을 뜻한다. 말하자면 정보사회는 인간의 지적 창조력을 정당하게 평가하는 사회이다. 이러한 사회에서는 조직의 체질도 또한 변화하게 된다. 정보사회에서의 생산기업은 컴퓨터의 도입에 의하여 각 부분에서 들어오는 정보를 실시간(實時間)으로 중앙에 집중시켜 그 정보로 생산과 판매과정을 제어하게 된다. 인간은 시시각각으로 모여드는 정보를 판단하여 기계에 지령해 주기만 하면 된다. 즉, 기업은 ‘정보가 흐르는 체계’로 바뀐다. 이렇게 되면 기업활동은 거의 의사결정 행위의 연속이 되어 정확한 의사결정을 하기 위한 정보의 수집이나 가공, 판단이 중요 업무가 되며, 이로 인하여 연구 조사부분이 중시된다. 한편 상품의 심벌화 경향은 상품의 의미를 부여하는 기획부분이나 광고부문을 클로즈업시킨다. 이들은 모두 창조적 노동을 하는 ‘생각하는 부문’이다. 정보산업에서도 이 경향은 같다. 예를 들면 컴퓨터 산업에서도 하드웨어(전자계산기의 연산장치와 기억장치 등 기계부분)가 극한까지 발달한 오늘날에는 소프트 웨어(프로그램과 같은 계산기의 운용)가 중시되기에 이르렀다. 매스컴 산업에서는 이제까지 정보전달기술에 비중을 두어 왔으며, 그것이 산업의 위치를 결정하였으나, 정보전달 기술의 혁신과 함께 미디어의 융합이나 다양화가 진행되자 역시 내보내는 정보의 내용이 문제가 된다. 이와 같은 소프트웨어나 정보의 내용을 만들어 내는 것은 역시 인간의 창조력이다. 그러므로 정보사회에서는 모든 기업에서 인간의 창조성이 중요시된다. 이렇게 되면 기업조직은 인간의 창조성을 최대한 개화시키는 조직으로 바뀌어 갈 것이다. 연공서열적(年功序列的) 위계서열적 관리조직은 붕괴되고 자유롭고 능력주의적인 조직이 주류가 될 것이다. 사람들은 톱니바퀴의 하나로서 소속되었던 획일적 조직에서 해방되고 육체노동 단순노동은 창조적 노동으로 바뀌어, 사람들은 삶의 보람을 발견할 것이다. 그런 뜻에서 정보사회는 인간을 소외로부터 해방시킬 가능성을 지닌, 인간회복의 사회가 되리라 기대된다. <두산동아 학습백과 98>

disk2.gif제 3의 물결  <닫기>

    오늘날의 변화를 토플러는 역사적인 시각에서 파악하고, 물결(wave)이란 개념을 도입하여 설명하려 했다. 그는 인류역사를 다음 3개의 물결로 구분하고 있다.
    지금으로부터 수천 년 전부터 농업 문명의 물결이 시작되었다. 수렵인, 어로인, 유목민 등이 약탈 농업을 끝내고 정치 생활을 시작, 촌락이 형성되고 나서 '문명'이 싹트기 시작하였다. 이것이 제1의 물결이다.
    이 물결이 계속되다가 지금으로부터 약 300여년전에 이른바 제2의 물결이 일어났다. 기계가 발명되어 대량 생산이 이루어지고 대량 소비, 매스 미디어, 대중 교육 등이 확산되면서 공장식의 시스템에 토대를 둔 생활이 전개된다. 이것이 제2의 물결이다.
    그리고, 이제 막 태동하기 시작하고 빠른 속도로 몰아쳐 오는 미래의 문명을 토플러는 제3의물결로 이름 붙였다. 인류는 미래를 향한 일대 비약의 시점에 와 있다고 보고 있다. 그와 같은 징조는 오늘날 인류를 궁지로 몰아넣고 있는 각종 위협과 좌절들, 예컨대 석유 파동이라든가 격심한 경제 변동, 자연의 황폐화, 인플래이션, 폭력과 테러의 만연, 전쟁 그리고 산업화가 가져다 준 인간의 규격화, 집단화, 몰개성화 및 도덕의 타락등이다. 이로 말미암아 현대인들은 개인적 혼란을 겪고, 방향 감각을 상실하는 등 미래의 충격을 받게 되지만, 불가피하게 제2의 물결은 제3의 물결에 의해 대체될 것이라고 전망한다. 그는 제3의 물결의 징후를 우리 일상 생활 주변에서 많이 볼 수 있다고 한다. 신용 카드, 비디오 게임, 은행의 컴퓨터화, 전자 주택, 생산과 소비가 새로 결합된 프로슈머(prosumer)의 등장 및 기존 질서의 퇴조, 분권화 등에서 새로운 물결은 그 모습을 드러내고 있다고 분석한다. 또 산업 사회로 구분되고 있는 '제2의 물결'의 사회는 대중.대량의 사회이지만, '제3의 물결' 사회는 탈 대량화된 사회라고 말한다. <한국 경제 신문사, 한국인과 제3의 물결, 1985, pp. 12-16>

disk2.gif 대중매체 <닫기>

    대량 정보 전달 매체의 뜻을 지니며, 어떤 내용을 담은 기호를 기계적인 매체(media)를 통해 무한정한 대중에게 전달하는 과정을 일컫는다. 퍼스널 커뮤니케이션의 깊은 설득력과는 달리, 광범위한 확산을 장점으로 갖는다. 퍼스널 커뮤니케이션과 근본적으로 다른 점은 일정한 내용을 보내는 방송국, 즉 매스 미디어에서 그 내용을 받는 청취자, 즉 수용자에 향하여 일방적으로 전달하는 것이 원칙이라는데 있다. 즉, 일방적인 흐름으로서, 기정 사실을 수용자에게 강요하여 침묵의 합의를 만들어 내기가 쉽다. 따라서, 강력한 사회적 에너지를 만들어 내기가 쉽다. 전달 기제(mechanism) 그 자체로는 무색 중립이나, 그것이 건설적인가 파괴적인가는 그 사용 방법과 운용 여하에 따라 달라진다.
    매스 커뮤니케이션 시대에 실물의 세계는 극도로 좁아져, 오히려 직접 눈에 접하지 않은 것이 더 많이 전해지고 있다. 따라서 매스 미디어가 전해주는 것이 진실한 것인가 어떤가 의심스러운 경우에도, 그것에 의존하고 그것을 토대로 하여 자기의 의견이나 태도를 결정할 수밖에 없다. 현대의 대중은 거미줄처럼 공중을 덮고 있는 전파나 윤전기 등에서 분출하는 매스 커뮤니케이션에 의하여 조작된 인위적인 환경 가운데서 생활하고 있으며, 심지어 개인의 사생활권 내까지 침입하고 있다. 이렇게 매스 미디어의 지배에서 벗어나지 못하는 대중은 참된 인간적인 자유에서 사고하며 비판할 능력을 상실하고 있다 할 것이다. 현대 사회는 사회 생활에서 소비 경향을 극도로 신장시킨다. 특히, 이러한 경향은 소비 대중 오락의 증대 현상으로 나타나 그것에로 향하는 인간의 심리적 작용을 강하게 충동하고 있다. 뿐만 아니라, 현대 사회가 지니는 여러 가지 요인이 상호 관련되어서 빚어내는 사회의 복잡성에다가, 국제적 요인이 더욱 유력하게 작용하는 현대의 정치 문제에 대해서 한 사람이 미치는 영향의 무력성이 실증되고 있는 현실 아래에서는 개인이 정치에 대하여 무관심한 것은 극히 당연한 일이다. 이 같은 새로운 현상들은 대중을 더욱 정치에서 멀어지게 했고, 정치에 대한 무관심 풍조른 낳게 했다. <세계 대백과 사전, 학원출판공사, 1993, PP. 322∼323>

disk2.gif후기 산업 사회  <닫기>

    대체로 1956년을 기준으로 하여 산업 사회 이후(post-industrial)에 나타난 정보화 사회를 가리키는 말로서, 다니엘 벨(Bell, D.)이 이 문제에 관한 최초의 사상가였으며, 앨빈 토플러(Tofler, A.)의 정보 혁명에 관한 '제3의 물결'이 출간된 이후 후기 산업 사회, 정보화 사회란 용어는 보편화되었다. 1956년은 미국으로 말하면 번영과 생산성, 그리고 산업 성장의 한 해였을 뿐 아니라, 일본이 UN에 가입하였고, 대륙 간 정화 외선 서비스가 시작되었다. 외견상으로는 미국이 번영하는 산업 사회인 것처럼 보였지만, 좀처럼, 눈에 띄지 않는 상징적인 한 사건이 한 시대의 종말을 예고해 주었다. 즉, 1956년은 미국 역사상 처음으로 기술과 관리 및 사무직에 있는 화이트 칼라가 숫자상으로 블루 칼라를 앞선 해였다.
    그 이듬해인 1957년 정보 혁명의 전세계화가 시작되었다. 소련의 스프트니크호 발사는 전세계적인 위성 통신 시대를 여는 계기가 되었다.

    후기 산업 사회 혹은 탈 산업 사회의 특징은 다음과 같다.

    첫째, 재화보다는 서비스에 기초한 경제라는 점이다. 특히 서비스업 중에서도 정보 관련 산업 종사자, 그리고 제조업 중에서도 정보에 관련된 부문의 종사자가 비약적으로 증가하였다. 1983년 미국의 통계에 따르면 프로그래머, 교사, 사무원, 의사, 사서(司書), 기자 등 정보와 더불어 일하고 있는 사람은 65%에 달한다.

    둘째, 자본보다는 노하우(know-how)가 지배하는 사회다. 산업 사회의 경우 가장 중요한 전략적 자원은 자본이다. 그러나 후기 산업 사회에서 보다 중요한 것은 정보 혹은 노하우- 기술의 사용 또는 응용 방법에 관한 지식 또는 경험이다.

    셋째, 과거 지향형이 아니라 미래 지향형 사회이다. 농경 시대에는 시간 지향이 과거를 향한 것이었다. 그들은 씨뿌리고 수확하고 저장하는 방법을 과거로부터 배웠다. 산업 사회의 시간 지향은 현재였다. 그런 후기 산업 사회의 시간 지향은 미래이며, 어떻게 미래를 예견할 것인가가 생존과 승리의 관견이 된다.  (국민 윤리 용어 사전, 인간 사랑, 1989, p.72)

disk2.gif 환경 오염과 생태계 파괴 <닫기>

    오늘의 인류는 산업 문명이 가져온 환경 오염으로 인해서 세기말적 파멸에 직면하고 있다. 이제 인류는 개인의 손해는 물론이고, 국가와 민족의 손해를 현저한 정도로 감수하면서 지구를 살리고 보존하는 공동의 노력을 인류적 차원에서 전개하는 일을 지상의 과제로 삼아야 하는 새로운 생존의 상황 속에 살고 있다.
    이산화탄소의 배출량을 제한하여 지구의 온실 효과를 막는 일은 석탄과 석유 에너지를 대체하는 풍력이나 태양 에너지의 발전과 보급을 위한 인류 공동의 노력을 요청한다. 그리고 선진 공업국들은 남아메리카나 아프리카 등의 제 3세계 국가들에게 경제적 원조를 제공함으로써 열대림의 무차별한 벌목과 소각을 막아야 한다. 프레온 가스의 사용 제한이나 새로운 대체 가스의 개발과 보급 역시 인류적인 공동 노력을 요청한다. 그 뿐 아니라 에너지의 과도한 사용에 의한 지구 온도의 계속적 상승을 막는 과제 역시 전 인류의 협동적 노력을 요청한다. 지구 기온의 계속적 상승은 북극의 빙하를 녹여 수면을 높이고 해안 지대의 침수를 가져올 것이며, 기상의 변화로 인해서 인류에게 처참한 재난을 초래할 것이다. 인류가 멸망하지는 않을 지 모르지만 그 재해는 너무나 처참할 것이다. 인류와 지구를 이러한 위기로부터 구출하기 위한 인류적인 공동 노력을 수행하여야 하는 이 같은 생존의 상황은 지금까지 없었던 전혀 다른 새로운 것이요, 그러한 새로운 상황은 현대에서 통용되던 윤리적 사고와 원리와는 질적으로 다른 새로운 윤리적 사고와 원리를 요청한다.
    오늘날의 생태학은 우리 인간이 얼마나 상호 의존적이며, 또 동식물과 무기물과도 상호 의존적인가를 깨닫게 하여 준다. 따라서 인간으로 하여금 잃어버린 자연을 회복하고 더러워진 자연 환경을 정화하며 모든 자연 파괴의 행동을 멈추도록 촉구하고 있다. 사실 근대화와 함께 인간은 자신의 생존과 이익을 위해서 자연을 너무나 많이 변형시키고 훼손시켰다. 그 결과 자원 고갈, 환경 오염, 종의 멸절, 원시림과 황야의 상실, 거기에 인구의 과도한 증가까지 겹쳐 이제는 인류 그 자체가 전멸할 위기에 직면하고 있다. 이러한 생태계의 위기를 극복하기 위해서는 생태학의 법칙과 사실을 파악하고 적절한 조치를 취하는 과학적 작업도 필요하지만, 자연에 대한 인간의 도덕적 관심을 촉구하는 철학적 작업도 중요하다. <고범서, 사회 윤리학, 나남출판사, 1993, PP. 146∼147>

disk2.gif 무기와 전쟁의 위협 <닫기>

    1938년 12월 독일의 화학자 한(Hahn, O.)과 F.슈트라스만이 우라늄 원자핵의 핵분열 현상을 발견하고, 핵분열의 연쇄 반응을 일으키게 할 수만 있다면 대량의 에너지를 얻어 낼 가능성이 있다는 것을 알게 되었다. 1939년 7월 아인슈타인(Einstein, A.) 박사는 루즈벨트 대통령에게 편지를 써서 당시 독일이 원자 폭탄을 제조할 위험성을 경고하였다.
    1942년 8월 미국은 '맨해튼 계획'이라는 이름의 원자 폭탄 제조 계획에 착수하여, 3년간 20억 달러를 투입, 45년 7월 15일 뉴멕시코주의 사막에서 최초로 원자 폭탄 실험을 성공시켰다. 이후로 미.소를 중심으로 핵 군비 확장 경쟁이 시작되었다. 1980년 9월 국제 연합의 발트하임 총장은 현재의 핵무기 실태, 핵무기의 기술적 발달 경향, 핵무기 사용의 효과.억제론 등을 내용으로 하는「핵무기의 포괄적 연구」라는 보고서를 발표하였다. 그 보고서에 의하면 전세계에는 4∼5만 개의 핵탄두가 비축되어 있으며, 그 위력의 합계는 히로시마형 원자 폭탄의 약 100만개에 해당된다. 그 대부분을 미국과 소련이 보유하고 있는데, 그 가운데 전략 핵탄두는 미국이 약 9,200개, 소련이 약 6,000개라고 지적하고 있다. 이러한 핵 무기가 대량으로 사용되는 전면 핵전쟁이 일어날 경우, 어떠한 결과를 초래하는가에 대한 추정에는 여러 학설이 있다. 영국의 로트브라트 박사의 계산으로는 최악의 경우 세계 인구의 1/5∼1/3이 즉사할 수도 있다고 한다.
    미국의 세이건 박사는 핵전쟁이 지구의 기상에도 영향을 미쳐서 장기간에 걸쳐 기온이 빙점 이하로 떨어지는 '핵의 겨울'이라는 현상이 나타날 것을 예측하고 있다. 따라서 핵전쟁에서 설사 생물로서의 인류가 살아남는다 하더라도 정치나 사회의 기능이 파괴되고 농수산물이 방사선에 오염되는 상황 속에서, 그 동안 인류가 구축해 온 문명 사회가 파괴될 것만은 확실하다. 78년에 개최된 국제 연합 군축 특별 총회의 문서에는, '핵무기는 인류 및 문명의 존속에 대한 최대의 위협이 되어 있다'고 기술되어 있다. 사용할 핵무기의 위력, 종류, 수량, 공격 목표, 사용 지역 등을 제한해서 실시하는 제한 핵전쟁이라는 전략 구상도 있다. 그러나 아무리 위력이 작은 것이라도 수십 개에서 수백 개의 핵무기가 사용된다면 그것만으로도 피해는 상상을 초월하며 한 번 사용하면 자연적으로 전면적인 핵전쟁으로 확대될 가능성도 배제할 수 없다. <세계 대백과 사전 제31권, 학원 출판 공사, 1993,  pp. 510∼511>

disk2.gif 익명성 <닫기>

    지연.혈연적 결합이 붕괴되는 과정에서 볼 때 사회 통제가 미치지 않는 도시 사회에서 가장 뚜렷하게 나타나는 대중화 현상의 하나가 익명성이다. 현대인은 거대한 집단 속의 하나의 분자로서, 획일적 행동 양식을 취하지 않을 수 없게 된다. 개인은 거대 집단의 불특정 다수인의 일원이 되어, 개인의 행동은 감추어지게 되고, 군중의 한 구성 분자로 매몰되고 만다. 여기에서 개인의 익명성이 진행된다.
    이 개인의 익명성은 대중화를 특징짓는 조건의 하나가 되고 있다. 에를 비르트라는 사회학자는 「생활 양식으로서의 도시성(1938)」이라는 논문에서 도시인들의 관계는 사무적이고 비인간적이며, 일시적이고 영구성이 결여되어 있고, 가족, 친족 집단의 영향력이 줄어들게 됨으로써, 군중 속에서 개인은 익명성을 향유할 수 있게 되어, 사회 규범이 해이해지지만 이를 규제하는 사회 통제는 공식화된다는 것이다. 이런 상태에서 사람들의 성품은 순수성을 잃고, 인생에 대한 무관심의 태도가 지배적이 되고, 범죄, 비행, 부패, 무책임과 퇴폐적 생활 및 정신적 붕괴 현상이 찾아오게 된다고 주장하고 있다. <세계 대백과 사전 제24권, 학권 출판공사, 1993, p. 185>

disk2.gif인간 소외(alienation)  <닫기>

    인간성(personality)의 일부 혹은 전체와 경험세계의 중요한 측면 간의 단절 혹은 소원(estrangemnent). 현대의 특징과 인간의 상황을 표현하는 말로써 가장 보편적으로 사용되는 것은 소외라는 용어이다. 그럼에도 소외의 의미는 그것을 사용하는 사람과 상황, 그리고 이를 받아들이는 사람과 그의 상황에 따라 지극히 다양하게 나타난다. 또한 소외 개념은 시기에 따라서도 다르게 정의되었다.
    철학사에서 소외는 중세에는 신파의 交通에서 인간이 갖는 신비적인 황홀경의 상태를 의미하였다.
    그러나 그 후 칼뱅(Calvin)을 시조로 하는 청고도들은 원죄로 인해 신으로부터 인간 정신이 단절됨, 즉 정신적인 죽음으로 이해하였고, 루소(Rousseau)는 사회 계약의 결과로 발생하는 전체 공동체에 대한 개인의 자연권의 소외에 대하여 논하였다.
    낭만주의자들은 타인으로부터 개인의 소외에 대하여 연구하였으며, 헤겔(Hegel)은 주체가 스스로를 객체로 느끼는 개인으로부터의 의식의 소외를 지칭하였다. 즉, 헤겔에게 모든 객관적인 세계는 소외된 정신 이외의 아무것도 아닌 것이다. 또한 포이어바흐(Feuerbach)에게 인간 본질의 자기 소외는 기독교에서 그 주된 원천을 찾을 수 있다. 한편 마르크스(Marx)는 사유 재산과 노동의 분업에 의해서 파생된, 생산 수단으로부터의 노동자의 소외에 관심을 두었다.
    마르크스는 소외 개념을 개인적 차원에서 사회 경제적 분석으로 전환하였던 것이다.
    소외의 철학적인 개념과 병행하여, 심리학적인 개념도 발전하였는데, 그것은 개인을 무력하게 만드는 정신적인 충격을 의미한다.
    오늘날 이에 대한 논의에서 가장 쟁점이 되고 있는 문제들은 다음과 같다. 첫째, 누가 소외되었는가 하는 소외의 주체에 관한 논의이다. 둘째는, 무엇으로부터 인간이 소외되었는가 하는 소외의 원천에 관한 문제이다. 셋째는 소외의 양상과 형태에 관한 것으로서, 대체로 무능력, 무의미성, 무규범성, 가치의 고립, 자기 소외, 사회적 고립등을 든다. 끝으로 소외를 극복하기 위한 방법과 수단에 대한 논의가 활발히 진행되고 있다.  <국민 윤리 용어 사전, 인간 사랑, 1989, p.73>

disk2.gif서양의 자연관  <닫기>

    서구의 전통적 윤리관은 인간 중심적인 것이었다. 즉, 인간만이 윤리 공동체 구성원으로서 자격이 있고 인간만이 윤리적 고찰의 대상이 된다는 것이다. 이것은 인간만이 우주 내의 어떤 것들과도 뚜렷이 구분되는 유일한 존재이며, 따라서 인간만이 내재적 가치를 지니고 있고, 그 밖의 모든 존재들은 오로지 내재적 가치를 지닌 인간을 위한 도구적 가치만을 갖고 있다는 견해로 이뤄진다.
    이러한 인간 중심적 인간관은 칸트나 밀을 비롯한 서양 윤리학의 기본적인 전제이지만, 이것이 가장 두드러지게 나타난 것은 유태교에서부터 기독교로 이어지는 전통과의 관련성에서라고 할 수 있다. 즉, 하나님이 우주 만물을 만든 것은 오직 인간을 위해서하는 믿음이 그것이다. 이와 같은 서양 문화에서는 인간 속성의 상이한 문제들이 고려될 때, 한쪽이 다른 쪽을 능가하고 정복해야만 하는 관계가 나타난다. 대부분의 경우 인간이 자연을 정복하고, 문화가 물질 세계를 능가하고, 이성이 감성을 지배하며, 정신이 물질을 대신한다. 이러한 자연관에서는 인간의 문화와 문명을 자연보다 상위에 올려놓을 뿐  아니라, 자연을 대치하고 있는 것으로 간주한다. 이러한 태도는 19세기까지는 일시적인 효과가 있을지 모르지만, 인간의 문화와 문명이란 자연 체계에 의존하고 있는 것이므로 자연에 대한 '개체적인 윤리관'은 자연체계가 무한히 지속될 때에야 가능한 것이다. <한국 국민 윤리학회 편, 사상과 윤리, 형설 출판사, 1994, pp.178-179>

disk2.gif동양의 자연관, 우주관  <닫기>

    동양 사상은 일체를 時空 4차원적인 변화의 견지에서 보고 있기 때문에 3차원적인 논리로는 설명될 수 없다. 이에 카프라는 힌두교, 불교, 도교, 易사상 등 동양 사상을 신비주의라고 부른다. 여기서의 신비주의는 결코 기적을 행하거나 마술을 하는 그런 신비주의가 아니라 모든 존재 자체를 신비한 것으로 보는 의미에서 신비주의인 것이다.

    동양 사상은 우주의 궁극적 실재를 초월적인 신으로 보지 않고 나타났다 사라지는 과정 속에서 자신을 다양하게 변화시키는 보편적 一者로 보고 있다. 힌두교의 최고신을 지칭하는 브라만이라는 용어는 생명, 운동, 성장, 진행을 의미한다. 힌두교는 우주를 유기적으로 성장하며 역동적으로 움직이는 것으로 보고, 고정된 것들은 일시적 환상에 지나지 않는 것이라고 보고 있다. 따라서 인간은 자신을 포함한 모든 것이 브라만이라는 것을 체험할 때 마야(摩耶)의 구속, 즉 환상의 구속에서 해방될 수 있다고 가르친다. 즉, 브라만은 우주적 호흡이며 이 브라만은 인간 개체의 호흡을 의미하는 아트만과의 합일에서 '梵我一如(범아일여)'의 경지에 이를 수 있다. 역동적이고 全一的인 동양의 세계관은 불교에서도 근본 사상의 하나로서 나타난다. 불교는 모든 實相이 無常하다는 깨달음에서 출발된다. 삼라만상은 생겼다가 사라지며, 流轉하고 변화하는 것이 우주와 생명의 근원적인 모습이다. 그러므로 인간의 번뇌는 움직이고 변하는 세계를 그대로 받아들이지 않고, 고정된 현상과 관념에 집착하는 데에서 생기는 것으로 본다. 불교가 주객을 분리하여 생각하는 것을 分別知라 하여, 이것을 배척하고 非有非無의 中道의 논리를 내세워 주객의 통일의 경지를 나타내는 無分別知를 주장하는 것도 이런 연유에서이다.

    중국의 易사상과 老莊 사상도 모든 실재를 유동하고 변화하는 과정으로 보았고, 그 궁극의 원리를 道로 표현한다. 道의 참모습은 대립하면서도 상보 관계에 있는 음과 양의 우주의 궁극적인 생명인 太極의 양극이다. 이렇게 모든 변화는 음과 양의 순환적 파동으로서 끊임없이 일어나는 것이 아니라, 모든 사물에 내재해 있는 자연적 경향이고, 음과 양의 균형이 바로 사물의 질서라는 것이다.
    (한국 국민 윤리 학회 편, 사상과 윤리, 형성 출판사, 1994. pp. 189-190)

disk2.gif이통기국론(理通氣局論)  <닫기>

    이(理)는 하나로 통해 있지만 기(氣)는 국한되어 개별적으로 존재한다고 하는 이기론적 학설. 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 주장한 것이다. 개개 사물의 존재원리인 이는 모두 같고 사물의 형체를 구성하는 기는 각각 다르다고 하는 주희(朱熹)의 이동기이설(理同氣異說)과, 본질은 통하지만 현상은 국한된다고 하는 화엄종(華嚴宗)의 이통사국설(理通事局說)의 영향을 받은 것으로 알려졌다. 샘에 괴어 있는 샘물을 기, 샘물의 근원인 지하수를 이로 비유할 때, 이통기국이란 여러 개의 샘에 괸 샘물은 각각 독립적으로 존재하지만 그 샘물들의 근원인 지하수는 하나로 연결되어 있는 것과 같은 이치로 이해할 수 이다. 이이는 이와 기의 관계를 그릇과 그 안에 담긴 물질과의 관계로 비유한 바 있다. 그에 의하면, 둥근 그릇이 네모난 그릇이 될 수 없는 것은 기국(氣局)에 해당되고 모든 그릇에 담긴 물이나 공기가 본질적으로 동일한 것은 이통(理通)에 해당된다는 것이다. <두산 동아 학습 백과98>